Dengan gereja-gereja ditutup dan ziarah tahunan dibatalkan, umat Kristen di seluruh dunia bertanya-tanya bagaimana bersyukur kepada Tuhan pada Paskah ini. Dan bukan hanya orang Kristen – pikirkan juga tentang “Chreaster”. Apakah Anda menghadiri gereja hanya pada hari Natal dan Paskah? Jika demikian, Anda adalah seorang Chreaster, dan Anda tidak sendiri. Penelitian menunjukkan bahwa kehadiran di Gereja Inggris dapat meningkat 50 hingga 100 persen pada saat itu.

Bahkan jika kita berasumsi bahwa sebagian besar Chreaster menghadiri gereja karena alasan budaya daripada alasan agama. Masih ada sesuatu yang hilang bagi mereka dan pengunjung gereja reguler tahun ini. Kesempatan yang hilang untuk berkumpul dengan satu sama lain dalam suatu komunitas. Untuk mengalami rasa terima kasih dan pujian – dan melakukannya di dalam gedung-gedung yang seringkali berusia ratusan tahun. Dengan nyanyian dan kata-kata yang diucapkan seringkali berusia ribuan tahun. Ini adalah kesempatan yang hilang yang dirasakan paling menyedihkan ketika sekarang adalah saat kehilangan. Hilangnya normalitas, masyarakat dan, putus asa, kehidupan individu.

Umat Kristen

Umat ​​Kristen – mungkin lebih dari Chreaster – menghadapi dilema lain. Haruskah mereka mendukung keputusan untuk menutup gereja atau menentangnya seperti yang telah dilakukan oleh orang lain dari berbagai denominasi. Umat ​​Kristen telah mempertaruhkan penderitaan dan kematian untuk beribadah sebelumnya, jadi mengapa tidak sekarang, jalankan argumen.

Tidak ada jawaban yang mudah untuk pertanyaan itu. Namun, salah satu tanggapannya adalah menata kembali gagasan haji. Saat kami mengikuti saran pemerintah untuk “tinggal di rumah”, adalah mungkin untuk menjadi peziarah yang tinggal di rumah. Tinggal di rumah atau (meminjam dari Max Weber) “ziarah sehari-hari” secara khusus dikaitkan dengan Reformasi Protestan.

Martin Luther dan Iman

Beberapa bagian paling dramatis dalam Martin Luther menafsirkan ulang hubungan antara kerja dan penyembahan. Dia menggambarkan mengganti popok, menjadi tentara, dan bahkan mengeksekusi penjahat sebagai karya cinta Kristen, jika dilakukan sebagai ekspresi iman.

Dalam teologi Luther, tidak mungkin bagi siapa pun untuk mendapatkan kebenaran melalui perbuatan. Pergi berziarah, menjadi seorang biarawan, dan mengganti popok sama tidak efektifnya dengan keselamatan. Kebenaran adalah sola fide, iman saja: percaya pada kematian Kristus sebagai korban penebusan untuk dosa umat manusia. Pengorbanan yang dirayakan umat Kristen pada Paskah. Tetapi lebih baik mengganti popok daripada menjadi biksu atau biksuni. Menurut Luther (dirinya mantan biksu), yang tidak menyukai cara mereka mengisolasi diri bukan hanya dari kehidupan sehari-hari. Tetapi juga biologi manusia biasa.

Para biksu dan biksuni menunjukkan “dosa” dari “kesombongan”. Mereka pikir mereka dapat membuat diri mereka suci dengan menentang perintah langsung dari Tuhan untuk “Berbuah dan berkembang biak”. Alih-alih melakukan sumpah biara, Luther bersikeras bahwa pria dan wanita memuliakan kehidupan keluarga. Secara khusus merekomendasikan agar para ayah memandang mengganti popok sebagai sesuatu yang dapat dilakukan dalam “iman Kristen”.

Sama seperti biksu dan biksuni. Keyakinan bahwa ziarah harus merupakan perjalanan literal mendorong orang untuk berpikir. Bahwa ada tempat dan aktivitas khusus yang dapat membuat mereka suci. Tempat dan aktivitas yang tidak dikotori oleh kehidupan biasa. Tapi itu adalah kehidupan biasa yang Tuhan ciptakan dan di dalamnya Ia menjadi darah dan daging. Dan orang-orang berdosa biasa yang dia selamatkan. Bagi Luther, seorang Kristen yang mengganti popok untuk merawat keluarga tidak berusaha untuk mendapatkan sesuatu. Tetapi menjadi sesuatu: seorang Kristen yang setia yang meniru Kristus dengan mencintai dan melayani sesama.

Bajak sebagai Ziarah

Meskipun ziarah tinggal di rumah lebih jelas adalah Lutheran, itu adalah tema dalam karya ziarah sebelum Reformasi Protestan. Piers Ploughman abad ke-14 William Langland mengkritik mereka yang pergi berziarah untuk mencari tempat suci tetapi bukan “kebenaran”. Akhirnya, beberapa peziarah yang mencari kebenaran sejati muncul dan bepergian dengan Piers. Tetapi kemudian mereka harus berhenti untuk membantu membajak ladang “setengah acre” miliknya. Tampaknya ini adalah ziarah, bukan gangguan darinya.

Demikian pula, The Testimony of William Thorpe membedakan antara ziarah yang “benar” dan “salah”. Thorpe diadili karena menjadi Lollard, sebuah kelompok agama yang dimulai di Inggris pada abad ke-14. The Lollards mengantisipasi banyak kepercayaan yang terkait dengan Reformasi belakangan. Termasuk upaya pertama untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggris sehingga orang biasa dapat membacanya.

Bagi Thorpe, peziarah sejati adalah “bijaksana”, sedangkan peziarah palsu melakukan perjalanan mencolok ke Canterbury – yang hanya liburan yang memanjakan diri. Begitu memanjakan, keluh Thorpe, bahkan termasuk bermain bagpipe.

Selain bagpipes, kategori “ziarah sehari-hari” itu sendiri bukannya tanpa masalah. Weber mengaitkannya dengan kebangkitan kapitalisme – dan, lebih jauh lagi. Filsuf kontemporer Charles Taylor dan teolog Universitas Cambridge Michael Banner melihatnya sebagai penyokong kebangkitan masyarakat konsumeris sekuler. Jika haji sejati adalah pekerjaan dan kehidupan keluarga, maka tidak lama kemudian mencari uang dan memiliki anak adalah agama kita.

Tapi ini hanya untuk mengatakan “ziarah sehari-hari”, seperti ziarah yang sebenarnya, bukanlah jawaban sendiri. Misalnya, perlu untuk menjadi bagian dari penataan ulang denominasi yang lebih luas. Dari layanan gereja digital yang terjadi pada Paskah ini.

Kondisi di saat Krisis

Dalam krisis saat ini. Kita dapat memikirkan “ziarah setiap hari” bersama dengan The Pilgrim’s Progress (1678) karya John Bunyan yang lebih terkenal. Di sini, karakter “Setia” (salah satu kebajikan teologis: iman) belajar dari “Kristen” (seorang Kristen dalam perjalanan spiritualnya). Bahwa “sebuah karya kasih karunia” dapat ditemukan dengan “kekudusan hati, kekudusan keluarga. Percakapan- kekudusan”. Ini karena, Bunyan menulis:

Jiwa agama adalah bagian praktis [al]… untuk mengunjungi yatim piatu dan para janda dalam kesusahan mereka, dan untuk menjaga dirinya tidak ternoda dari dunia.

Sayangnya, di saat virus korona, terkadang dengan tidak mengunjungi orang lain kita mencintai mereka. Tetapi jika tindakan kita (atau kelambanan) setiap hari adalah yang terbaik yang dapat kita lakukan dalam situasi kita saat ini. Dan kita dimotivasi oleh kasih sayang yang “tak ternoda”. Atau rendah hati untuk yang paling rentan dalam masyarakat (“yatim dan janda” kita sendiri) – kita dapat. Seperti orang Kristen Bunyan, menganggap diri kita peziarah, maju bersama, dengan setia melewati. Dan semoga melampaui, lembah yang sekarang ini.