Kategori: Opini (page 1 of 1)

Bagaimana Wanita Katolik Berjuang Melawan Larangan Vatikan tentang Kontrasepsi?

Lima puluh tahun lalu, perdebatan sengit meletus di Gereja Katolik atas dokumen kepausan “Humanae Vitae”. Yang menegaskan kembali larangan gereja atas kontrasepsi buatan. Enam ratus sarjana, termasuk banyak pendeta, berbeda pendapat dari ajarannya. Memicu perdebatan yang menyebabkan krisis otoritas di gereja sedunia.

Sementara banyak perhatian difokuskan pada pertempuran epik antara teolog dan gereja institusional. Yang tidak diragukan lagi signifikan, sebagai sejarawan perempuan Katolik. Saya menemukan tanggapan dari perempuan awam Katolik lebih menarik.

Ketika para teolog berselisih pendapat, para uskup mengamuk dan para paus berusaha keras, wanita awam Katolik. Dan pasangan mereka membuat keputusan keluarga berencana sendiri, seperti yang telah mereka lakukan selama bertahun-tahun sebelumnya. Dan akan dilakukan selama beberapa dekade setelahnya.

Apa itu Humanae Vitae?

Humanae Vitae adalah ensiklik kepausan yang dirilis oleh Paus Paulus VI pada tahun 1968. Namun, itu bukanlah dokumen kepausan pertama yang melarang penggunaan kontrasepsi. Tiga puluh delapan tahun sebelum ensiklik itu. Paus Pius XI telah merilis sebuah dokumen berjudul “Casti Connubbi,” yang melarang umat Katolik menggunakan kontrasepsi buatan.

Ada beberapa perbedaan yang jelas antara kedua ensiklik tersebut. Yang pertama bersikeras bahwa prokreasi adalah tujuan utama dari tindakan seksual. Yang kedua mengatakan bahwa tujuan “persatuan” – yaitu, penggunaan seks sebagai alat untuk mengungkapkan cinta dan memperkuat persatuan perkawinan – sama pentingnya.

Tetapi Paulus VI pada akhirnya menegaskan bahwa persatuan tidak dapat dipisahkan dari prokreasi. Menurut Gereja Katolik, setiap tindakan perkawinan harus terbuka untuk kehidupan.

Meskipun Humanae Vitae sebagian besar menegaskan ajaran yang mapan, hal itu masih kontroversial. Ini karena perdebatan di antara para teolog dan umat awam dalam 30 tahun setelah Casti Connubi menyebabkan banyak orang percaya. Bahwa ensiklik 1968 akan membatalkan larangan Gereja atas kontrasepsi buatan.

Peran wanita Katolik

Yang penting untuk dicatat adalah bahwa jauh sebelum 600 teolog menyatakan perbedaan pendapat. Perempuan awam Katolik sudah mulai menolak ajaran ini. Salah satu alasan utamanya adalah apa yang diyakini banyak orang sebagai kelemahan utama dalam argumen Vatikan.

Sejak tahun 1940-an, sejumlah besar pasangan Katolik didorong untuk menggunakan metode ritme. Atau pengaturan waktu seks bertepatan dengan “periode aman” dalam siklus wanita. Paling sering ditentukan dengan memetakan pembacaan suhu harian. Ini adalah cara yang diterima untuk menghindari pembuahan, karena mereka tidak diizinkan menggunakan metode penghalang untuk mencapai tujuan yang sama.

Banyak yang gagal memahami atau menerima logika ini. Jika gereja mengakui bahwa pasangan dapat memilih untuk membatasi ukuran keluarga mereka. Mengapa hal itu tidak memungkinkan mereka menjadi cara yang lebih efektif untuk melakukannya. Itulah yang ditanyakan banyak wanita. Mereka juga tidak yakin setiap tindakan seksual harus terbuka jika pasangan terbuka untuk memiliki anak.

Pembelajaran Baru

Jadi, mulai tahun 1940-an, pria dan wanita awam Katolik mulai secara terbuka membahas ajaran gereja tentang kontrasepsi. Pada awal 1960-an, ketika pil KB mulai umum digunakan, pertanyaan-pertanyaan ini menjadi sangat mendesak. Wanita awam Katolik secara teratur menulis di pers Katolik. Dan di tempat lain mengungkapkan pandangan mereka sebagai wanita yang sudah menikah. Dan mendorong percakapan yang mempertanyakan larangan tersebut.

Mereka menulis dengan fasih tentang pernikahan mereka, kehidupan seks mereka, perjuangan mereka dengan kehamilan tanpa akhir. Dan, semakin, frustrasi mereka dengan ritme. Satu-satunya metode pembatasan keluarga yang memungkinkan mereka gagal berulang kali. Sementara keharusan menyangkal seks menyebabkan perpecahan dalam pasangan yang sudah tertekan oleh perawatan keluarga besar.

Frustrasi tersebut sering kali termasuk para pendeta yang mempromosikan ritme. “Bagi saya dan banyak umat Katolik, ritme adalah perwujudan dari sikap banyak pendeta yang memandang rendah dari alas kaki mereka. Menawarkan kepada kami kata-kata hampa dan hukum, tanpa melihat masalah kami yang sebenarnya,” tulis Carolyn Scheibelhut. Seorang wanita awam Katolik Amerika, di surat kepada editor majalah Katolik Marriage, pada tahun 1964.

Apakah Vatikan Mendengar Suara Wanita Awam?

Suara wanita awam akhirnya mencapai Vatikan melalui komisi pengendalian kelahiran kepausan yang dibentuk oleh Paus Yohanes XXIII. Antara tahun 1963 hingga 1966, untuk mempelajari masalah kontrasepsi buatan.

Patty Crowley, salah satu pendiri Gerakan Keluarga Kristen dan salah satu dari sedikit wanita menikah yang diundang untuk berpartisipasi. Membawa serta hasil survei pasangan Katolik yang sangat menggambarkan perjuangan mereka dengan ajaran tersebut. Meskipun sering kali upaya heroik untuk mematuhinya .

Dia kemudian berkomentar, “Itu menurut saya konyol…. Bagaimana mereka bisa membicarakan tentang pernikahan dan keluarga berencana tanpa banyak masukan dari orang-orang yang terlibat?” Crowley bersaksi di depan komisi, mengatakan kepada mereka bahwa, selain tidak dapat diandalkan. Ritme secara psikologis berbahaya, tidak menumbuhkan cinta atau persatuan pernikahan dan, terlebih lagi, tidak wajar.

Dalam apa yang tentunya merupakan yang pertama dalam kelompok pria yang sebagian besar selibat ini. Crowley menjelaskan bahwa mayoritas wanita paling menginginkan hubungan seksual selama ovulasi. Tepatnya ketika mereka diajari untuk menghindari seks. “Setiap buku psikologi sederhana memberi tahu kita. Bahwa orang-orang yang berada dalam keadaan ketat terus-menerus di area yang harus terbuka. Dan bebas dan penuh kasih sedang merusak diri mereka sendiri dan akibatnya orang lain,” dia bersikeras.

Collette Potvin, wanita lain yang sudah menikah yang bersaksi, ingat berpikir “Ketika Anda mati, Tuhan akan berkata, ‘Apakah kamu mencintai?’ Dia tidak akan berkata, ‘Apakah kamu mengukur suhu tubuhmu?’”

Dibujuk oleh kesaksian ini dan kesaksian lainnya, komisi memilih untuk membatalkan larangan tersebut. Dibocorkan ke pers pada tahun 1967, keputusan ini meningkatkan harapan orang awam di seluruh dunia. Harapan ini memicu kemarahan ketika Paus Paulus VI memilih untuk mengabaikan laporan mayoritas dari komisinya sendiri pada tahun 1968.

Penggunaan Kontrasepsi saat ini

Lantas, apakah mayoritas perempuan Katolik mengikuti ajaran Humanae Vitae tentang penggunaan kontrasepsi?

Data yang tersedia menunjukkan bahwa mereka tidak melakukannya. Pilihan mereka untuk mengabaikan ajaran ini dimulai jauh sebelum surat itu dirilis. Di antara wanita Katolik Amerika, misalnya, pada 1955, 30 persen menggunakan kontrasepsi buatan. Sepuluh tahun kemudian, angka itu mencapai 51 persen, semua sebelum larangan itu diulangi lagi pada 1968.

Pada tahun 1970, jumlah wanita Katolik di AS yang menggunakan kontrasepsi mencapai 68 persen. Dan saat ini hampir tidak ada perbedaan antara praktik kontrasepsi Katolik dan non-Katolik di Amerika Serikat. Secara global, pada 2015, ada sedikit perbedaan antara wilayah Katolik dan non-Katolik. Misalnya, persentase penggunaan kontrasepsi di Amerika Latin yang sangat Katolik dan Karibia adalah 72,7 persen. Meningkat 36,9 persen sejak tahun 1970 – dibandingkan dengan 74,8 persen di Amerika Utara.

Saya berpendapat bahwa peringatan 50 tahun Humanae Vitae adalah momen untuk mengenang wanita awam. Yang mengubah sejarah Katolik sebelum, selama, dan setelah 1968. Keputusan kolektif wanita awam untuk mengabaikan ajaran yang benar-benar membentuk sikap modern umat Katolik terhadap pengendalian kelahiran.

Sticky post

Iman Katolik tentang Perjudian Ditinjau untuk Kasino RTG

Katolik adalah cabang agama Kristen terbesar. Ini menyatukan lebih dari satu miliar orang di seluruh dunia. Demikian pula dengan cabang-cabang lain, itu didasarkan pada Alkitab dan menganggap Yesus sebagai pendiri Gereja Katolik. Seperti agama lain, agama memandu seluruh kehidupan manusia. Orang percaya harus mengikuti prinsip altruisme, penyangkalan diri, dan kesetiaan kepada Tuhan. Seperti dalam praktik Kristen lainnya, ada tujuh dosa besar: keserakahan, kesia-siaan, kerakusan, kemarahan, iri hati, nafsu, dan kesedihan.

Dan dengan demikian, beberapa fenomena dalam kehidupan modern kita mungkin menjadi topik perdebatan. Misalnya, tidak jelas bagaimana memperlakukan perjudian. Menurut doktrin, setiap keinginan untuk lucre dan materialisme adalah dosa. Dalam hal ini, memasang taruhan di situs http://198.54.119.164/ adalah aktivitas yang jahat. Namun, tidak hanya mempertaruhkan uang. Terus terang, kita semua ingin kaya. Kami bekerja keras untuk promosi dan gaji yang lebih besar. Masyarakat kita didasarkan pada esensialisme. Kesejahteraan dan kesuksesan adalah tujuan utama dalam kehidupan kebanyakan orang.

Sikap Netral terhadap Perjudian

Jadi, jika melayani uang itu jahat, maka memasang taruhan adalah dosa. Yah, itu tidak sesederhana kelihatannya. Ini bisa legal dari sudut pandang agama. Iman memberi tahu kita bahwa keinginan untuk mendapatkan keuntungan dari tidak ada yang buruk. Namun, game bukanlah masalahnya. Pertama, pemain pergi ke, katakanlah kasino RTG dengan sejumlah uang tunai. Bankroll sebenarnya adalah properti.

Kedua, ada kesepakatan antara rumah taruhan dan pemain. Jika pemain sedang dalam permainan, dia menerima keuntungan. Jika tidak, kasino mendapat untung. Kedua pihak saling memberi hadiah. Ini adalah keacakan murni, mengingat permainan kebetulan. Dan itu sangat adil. Menurut ajaran, kita semua adalah hamba Tuhan.

Hidup kita sudah ditentukan sebelumnya olehnya. Dan dengan demikian, apakah Anda memenangkan jackpot atau gagal, itu adalah kehendak dewa. Mempertimbangkan pendekatan ini, bertaruh bukanlah dosa. Namun, Anda tidak perlu merasa serakah saat melakukan staking juga. Anggap saja sebagai hiburan. Sebenarnya, ini bukanlah cara untuk menghasilkan keuntungan.

3 Kondisi Agama untuk Menyelesaikan Permainan

Namun, bermain game menjadi kejahatan jika terjadi pelanggaran terhadap beberapa aturan. Itu bagus sampai merugikan kehidupan dan keluarga petaruh. Untuk menyenangkan Tuhan, itu harus:

  1. Sangat adil. Pemain tidak harus menderita kecurangan. Selain kasino RTG, lembaga taruhan lain harus menjaga keacakan total hasil. Di sisi lain, pelanggan tidak boleh memanfaatkan rumah.
  2. Tidak boleh ada trik dan provokasi dari operator. Ini berarti tidak adanya tekanan bawah sadar. Itu tidak boleh menggunakan teknik apa pun yang merangsang orang untuk memasang lebih banyak taruhan.
  3. Tidak adanya scam di semua aspek. Kasino harus melakukan pembayaran yang memberi penghargaan kepada klien dengan semua yang dia menangkan. Syarat dan ketentuan harus transparan dan tanpa agenda tersembunyi.

Doktrin Kuno

Gereja Katolik melarang bermain game sejak lama. Larangan diletakkan pada permainan untung-untungan oleh hukum kanon pada abad ke-4. Mereka melihat sifat iblis dalam kegiatan mempertaruhkan. Mereka menyebabkan degradasi moral, membangkitkan perasaan berdosa seperti nafsu dan keserakahan. Selain itu, mereka menganggap hiburan seperti itu benar-benar curang dan menipu. Para klerus-penjudi dihukum berat. Para pendeta bahkan tidak bisa menonton pertandingan.

Hukuman paling berat adalah bagi mereka yang berjudi di depan umum. Tindakan tersebut merusak reputasi para pemimpin agama. Larangan di semua permainan taruhan ada tepat sebelum abad ke-19. Sidang Pleno Kedua Baltimore, yang berlangsung pada tahun 1866, menerapkan beberapa perubahan. Dinyatakan bahwa pendeta dapat memainkan beberapa hiburan, seperti kartu. Namun, mereka tidak boleh mencari minat apa pun kecuali hiburan.

Hari-hari Ini

Kepercayaan tradisional saat ini digantikan oleh kecenderungan modern. Berjudi itu sendiri bukan dosa lagi. Rumah ibadah itu sendiri sering mengatur lotere dan bingo publik. Katekismus iman Katolik yang diterbitkan pada tahun 1992 tidak menganggap taruhan sebagai tindakan yang salah. Buku tersebut menyatakan bahwa itu dapat diterima ketika seorang pemain tidak menderita karenanya. Ini berarti individu memasang taruhan dengan bijaksana tanpa hasrat yang ekstrim. Orang tersebut tidak mempertaruhkan kesejahteraan keluarganya dan orang lain. Di sisi lain, permainan bermasalah dapat diremehkan dan menjadi masalah utama yang menjadi perhatian Gereja. Kecanduan menyebabkan banyak masalah dan karenanya merupakan dosa.

Gereja Katolik Membutuhkan Pembaruan Feminis

Orang tua saya menciptakan satu pandangan tentang dunia untuk saya melalui lensa Katolik. Itu adalah lubang intip sempit yang mencakup Misa setiap hari Minggu, pengakuan dosa sebelum Paskah dan Natal. Dan jangan membuat saya mulai dengan fakta bahwa setiap kali saya meminta bantuan orang tua saya, jawabannya adalah “pergi berdoa.”

Sebagai seorang anak, pandangan itu jelas, penuh dengan doa malam dan Sekolah Alkitab Liburan. Ketika saya tumbuh dari bra pelatihan saya, saya mulai mempertanyakan ajaran Katolik karena lensa sempit tampaknya tidak adil bagi wanita. Perspektif saya melebar dan feminisme memiliki semua jawabannya.

Munculnya Frustasi

Frustrasi pertama dimulai ketika saya menemukan kewanitaan di gereja bermuara pada menjadi seorang istri atau biarawati. Untuk menyelesaikan tujuh sakramen dan hidup sepenuhnya Katolik, Anda harus menikah atau bekerja untuk gereja. Bagaimana jika Anda tidak ingin melakukan keduanya tetapi tetap ingin menjadi seorang Katolik yang taat?

Hal ini menyebabkan wanita lajang, gay, dan wanita pekerja merasa seperti orang luar di gereja mereka. Wanita merasa terpisahkan oleh gereja karena menjadi diri mereka sendiri dan merangkul gaya hidup modern. Tampaknya tidak adil bagi wanita untuk terjebak dalam waktu dan mengorbankan siapa yang mereka inginkan demi tradisi yang sudah ketinggalan zaman. Atau jika Anda menjadi seorang biarawati, Anda tidak dapat naik ke tingkat kekuasaan seperti yang dilakukan pria di gereja.

Wanita tidak bisa menjadi imam, uskup atau kardinal. Tidak, perempuan hanya bisa bercita-cita menjadi Bunda Teresa dan bekerja tanpa lelah di daerah kumuh sebagai sosok ibu bagi orang miskin dan membutuhkan. Sementara itu, para pria mengenakan pakaian putih yang mahal dan sangat mempengaruhi populasi Katolik. Sebagai akibat dari laki-laki berkuasa di gereja, memperbarui peran perempuan menjadi tidak relevan tanpa perempuan dalam kekuasaan untuk mewakili masalah.

Pada dasarnya, gereja adalah klub anak laki-laki, tetapi tidak seperti politik, tidak ada kemajuan yang lambat termasuk wanita. Laki-laki bertanggung jawab, dan tanpa perspektif perempuan, mereka tidak mampu menyadari kebencian terhadap perempuan di dalam gereja. Pilihan bagi wanita di gereja sedikit dan berfungsi sebagai bukti nyata misogini.

Penekanan Terhadap Wanita Katolik

Wanita Katolik ditekan untuk melihat keibuan sebagai ritus perjalanan. Perawan Maria paling baik mencontohkan manifestasi ini dengan menjadi perawan yang melahirkan anak Allah. Dia adalah bukti beratnya gereja sebagai ibu. Sekali lagi, ada tekanan yang tak terhindarkan bagi perempuan untuk menjadi ibu. Yang mengecualikan kaum gay Katolik, perempuan tidak subur dan perempuan karir.

Anak-anak memiliki arti yang berbeda-beda, tetapi bagi seorang wanita, mereka selalu membatasi (berkah masih bisa membatasi). Secara historis, menjadi ibu adalah peran tunggal wanita tetapi sekarang ada wanita karir dengan kehidupan yang serba cepat. Wanita harus didorong untuk merangkul bakat dan minat mereka sebelum memiliki anak dan tidak boleh malu untuk melakukannya. Gereja menjunjung tinggi para ibu (tidak bisa menyalahkan mereka, sulit menjadi seorang ibu!) Tetapi mereka perlu mempertimbangkan bahwa tidak semua wanita ingin menjadi ibu, istri, atau suster.

Di Dorong untuk Memiliki Keluarga yang Banyak

Selain itu, pasangan suami istri didorong untuk memiliki keluarga yang banyak. Pada zaman Yesus, beberapa anak relevan untuk kehidupan subsisten. Tetapi sekarang telah menjadi beban keuangan bagi umat Katolik yang mengikuti ajaran kuno untuk “merangkul kehidupan”. Saat ini, untuk merangkul kehidupan dan memiliki beberapa hewan peliharaan yang mahal akan menghabiskan biaya sekitar seperempat juta dolar per anak. Ya, seorang anak lebih dari sekadar tanda dolar, tetapi secara realistis gereja tidak memperhitungkan konsekuensi finansial dari merangkul kehidupan.

Memang, kesuburan adalah berkah, tetapi kesuburan selektif bertanggung jawab dan memberikan ruang untuk memetakan kesuksesan anak. Menjadi pro-kehidupan bukanlah tentang menjadi produktif, tetapi mampu memberikan energi yang paling terkonsentrasi ke dalam setiap kehidupan. Seperti memberikan kesempatan akademik dan kesehatan terbaik.

Berbicara tentang peluang kesehatan terbaik, pantang adalah contoh lama dari ajaran gereja yang menghancurkan generasi modern. Corpus Christie, Texas mencontohkan ini yang terbaik karena populasi remaja yang hamil berkontribusi menjadi bagian yang tertinggi di negara ini. Tentu saja, ada beberapa faktor yang perlu dipertimbangkan. Tetapi salah satunya adalah mayoritas dari gadis-gadis muda ini adalah Hispanik dan Katolik. Rumah tangga Katolik Hispanik menghargai tradisi seperti pantang dan sering jatuh pada ketidaktahuan tentang bagaimana memiliki hubungan seksual yang sehat.

Mengambil dari Sebuah Pertunjukan

Pertunjukan “Jane The Virgin” paling baik menangkap budaya Katolik ini dalam keluarga Hispanik. Abuela Katoliknya yang ketat mengajar Jane Villanueva,sang  tokoh utama, bahwa keperawanannya seperti bunga. Abuela menyuruh Jane menghancurkan bunga itu, lalu Abuela menyuruhnya untuk membuatnya sempurna lagi. Dan ketika Jane tidak dapat membentuknya kembali. Abuela mengatakan kepadanya bahwa setelah Anda kehilangan keperawanan Anda, Anda tidak dapat menjadi sempurna lagi.

Ibu Jane melahirkan Jane pada usia enam belas tahun karena taktik menakut-nakuti bunga Abuela gagal. Gambar bunga yang hancur tetap bersama Jane sepanjang hidupnya dan kemudian berjuang untuk menyayangi tunangannya sendiri. Dia menunggu sampai menikah dan berjuang untuk percaya diri di tempat tidur dengan suami barunya. (SPOILER) Ketika Jane melajang lagi, dia cacat untuk memiliki hubungan seksual yang sehat dan kemudian mengakui bahwa ajaran Abuela sangat membelokkan realitas seks.

Pandangan Budaya

Ini bukan hanya budaya Hispanik, tetapi budaya Katolik memilih untuk mempermalukan seks daripada dibebaskan dengan pendidikan dan pilihan. Budaya yang mempermalukan seks mengarah pada ketidaktahuan dan kesalahan adalah akibatnya. Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, lensa Katolik itu sempit dan konsekuensi dari mempertahankan lensa tunggal ini dapat menyebabkan masalah yang lebih besar. Seperti kehamilan yang tidak direncanakan.

Agar adil, Paus Katolik saat ini, Paus Francis, mengubah kepala dengan mengambil langkah-langkah untuk memodernisasi gereja. Paus Fransiskus telah memilih untuk mengambil pendekatan baru pada perceraian, aborsi, kontrasepsi dan pernikahan gay. Sehingga membuat gereja lebih inklusif meskipun ada reaksi tradisionalis. Alternatif yang tepat, bagi saya, adalah feminisme.

Lensa feminisme memungkinkan Anda untuk melihat dengan jelas bahwa seks dapat memberdayakan jika Anda diberi pengetahuan untuk mengendalikan tubuh Anda dan menegaskannya sesuai keinginan Anda. “Tubuhmu, pilihanmu” lebih dari sekadar nyanyian di demonstrasi pro-pilihan. Ia mengabaikan semua keputusan yang dibuat untuk tubuh wanita sepanjang sejarah. Sejarah Katolik itulah yang telah menjebak perempuan. Secara historis, lensa Katolik menempatkan wanita modern dalam peran tradisional yang stagnan ini di bawah tekanan gereja. Sebaliknya, feminisme adalah lensa inklusif yang luas dan menyeluruh. Yang memungkinkan perempuan untuk menulis sejarah mereka sendiri.

Apakah Budaya Hookup Berbeda di Kampus Katolik?

Daniel “berjiwa bebas dan berpikiran terbuka” tentang hubungan. Sebagai salah satu dari 70 persen siswa yang melakukannya setiap tahun di kampus-kampus A.S. Dia merangkul hubungan dan budaya siswa yang melakukan hubungan seksual tanpa ekspektasi perasaan apa pun, apalagi hubungan. Berhubungan, menurut Daniel, adalah tentang “kesenangan”, “kepuasan”, “keingintahuan”, “budaya pesta”, dan “hormon”.

Karena Katolik mengajarkan pantangan sebelum menikah, ada persepsi umum bahwa sekolah Katolik akan menjadi tempat tanpa budaya hookup.

Tapi, benarkah?

Berbagai Jenis Budaya Katolik

Faktanya, semua penelitian sebelumnya menunjukkan. Bahwa siswa di kampus Katolik berhubungan sama seringnya dengan teman-teman mereka di kampus lain, dan mungkin lebih sering.

Daniel adalah salah satu siswa yang berbicara kepada saya. Saat saya mensurvei 1.000 siswa di 26 kampus Katolik antara tahun 2013 dan 2015. Ketika saya memulai penelitian saya pada tahun 2013, saya sangat meningkatkan jumlah siswa dan kampus yang dipelajari.

Penemuan pertama saya adalah tidak ada satu jenis kampus Katolik tetapi tiga.

Beberapa siswa menggambarkan kampus mereka sebagai “sangat Katolik”. Mason, seorang mahasiswa tingkat dua, menggambarkan kampusnya yang sangat Katolik dengan mengatakan, “Orang-orang mengidentifikasinya dan tertarik padanya. Agama Katolik bergema di seluruh kampus. ”

Kampus yang dideskripsikan oleh para siswa sebagai “sangat” Katolik memiliki karakteristik yang serupa. Kira-kira 80 persen siswa diidentifikasi sebagai Katolik. Setiap orang diminta untuk mengambil tiga kelas dalam teologi dan aula tempat tinggal dipisahkan berdasarkan gender.

Lalu ada kampus yang “kebanyakan Katolik”. Rata-rata, 75 persen siswa di kampus-kampus ini beragama Katolik, dan setiap orang diharuskan mengambil dua kelas teologi. Asrama mereka sebagian besar adalah mahasiswi. Siswa menggambarkan budaya ini sebagai budaya Katolik karena “sangat baik” dan “sangat ramah”.

Terakhir, ada kategori ketiga kampus “agak Katolik” yang saya temukan. Mahasiswa seperti Brooklyn, seorang mahasiswa tingkat dua. Menggambarkan budaya Katolik di kampusnya sebagai “ada jika Anda menginginkannya tetapi tidak ada di hadapan Anda”. Di kampus Katolik yang “agak” ini, sekitar 65 persen, rata-rata, diidentifikasi sebagai Katolik. Siswa mengambil satu kelas dalam teologi, dan setiap aula tempat tinggal siswa.

Berbagai Jenis Budaya Hookup

Penemuan kedua saya adalah bahwa masing-masing budaya Katolik ini menghasilkan tanggapan yang berbeda terhadap budaya hookup.

Di kampus yang sangat Katolik, kurang dari 30 persen siswa yang terhubung. Seperti yang dikatakan seorang siswa, sekolah mereka “tidak seperti sekolah negeri karena kami tidak mengadakan pesta di sini”. Sebaliknya, sekolah-sekolah ini lebih seperti perguruan tinggi evangelis, hampir tidak ada yang terhubung. Meskipun sekolah tidak mensyaratkan janji pantang, Katolikisme, menggunakan istilah Mason. Bbergema” di seluruh kampus, mengikat siswa bersama-sama dalam oposisi yang sama untuk berhubungan.

Di sebagian besar kampus Katolik, 55 persen siswa terhubung, angka yang lebih rendah dari 70 persen kampus pada umumnya. Tetapi juga lebih tinggi dari 30 persen sekolah yang sangat Katolik. Meskipun budaya Katolik di kampus-kampus ini tidak cukup kuat untuk menentang hubungan, itu cukup kuat untuk mengubahnya. Budaya Katolik yang “ramah” berubah dari sesuatu yang “tanpa pamrih” menjadi “jalan menuju hubungan”. Mayoritas siswa terhubung karena hubungan yang dibuat tampaknya baik-baik saja. Seperti yang dikatakan seorang siswa, “Berhubungan hanyalah cara untuk sampai ke sana.”

Sementara orang mungkin berharap kampus Katolik memiliki tingkat keterikatan tertinggi, bukan itu masalahnya. Kurang dari setengah siswa dengan 45 persen yang terhubung. Tidak serendah 30 persen di kampus yang sangat Katolik, tetapi 10 persen lebih rendah dari pada kebanyakan kampus Katolik.

Pendapat Mengenai Hubungan

Ketika saya bertanya kepada siswa di kampus ini tentang berhubungan. Mereka berkata, “Saya tidak bisa mengatakannya, tapi saya akan berasumsi budaya hookup ada di mana-mana”. Dan “Saya kebanyakan tidak menyadarinya.” Siswa masih menolak hookup “tanpa ikatan”, tetapi mereka dibiarkan sendiri untuk melakukannya. Budaya Katolik “tidak di hadapan Anda” di kampus-kampus ini tidak dibuat sesingkat mungkin seperti di kampus-kampus yang sangat Katolik. Atau membuatnya dapat diterima seperti di kebanyakan kampus Katolik. Seperti yang dikatakan Jackson, seorang senior dari salah satu kampus yang agak beragama Katolik ini. “Dalam kelompok teman saya, tidak ada hubungan asmara. Di klik tertentu, di lingkaran sosial tertentu, ya. ”

Secara keseluruhan, lebih sedikit siswa yang terhubung di kampus Katolik daripada di kampus pada umumnya. Namun, bukan hanya budaya yang lebih Katolik berarti lebih sedikit keterikatan. Hanya saja, budaya Katolik berdampak pada cara berpikir siswa untuk berhubungan.